Paul Trouillas

Parallèlement à ses activités médicales, Paul Trouillas se consacre aux sciences humaines. Il entreprend à partir de 1977 une recherche de 20 ans sur le sentiment collectif français, politique et social, qui aboutira à la publication de Le complexe de Marianne en 1988 et de De la démocratie sociale en France en 2000.

Sa méthode consiste à rechercher des invariants structuraux (les emblèmes nationaux classiques, les comportements répétitifs de luttes des classes) et à les considérer comme des ensembles symboliques codés, à déchiffrer. Le contexte historique de ces manifestations, les commentaires, les productions littéraires et humoristiques, conduiront à leur signification profonde et permettront de reconstituer les éléments psychologiques enfouis dans l’âme collective, le plus souvent inconscients. Ainsi seront mis à jour d’une part les ressorts cachés du patriotisme français – le complexe héroïque français dans Le complexe de Marianne –, d’autre part les éléments sacrificiels et mystiques de la lutte des classes française dans De la démocratie sociale en France. Le complexe de Marianne  rencontre un accueil médiatique favorable^14,15. L’ouvrage, qui a des aspects structuralistes, reçoit le soutien du grand anthropologue Claude Lévi-Strauss, qui écrira: « Le complexe de Marianne abonde en remarques pénétrantes, en interprétations ingénieuses et subtiles »¹⁶.

Toutefois, De la démocratie sociale en France montre comment une société peut s’arracher à ses structures traditionnelles en inventant un nouveau système, la démocratie sociale, dans lequel les acteurs sociaux – au lieu de s’affronter férocement – sont contraints de coopérer dans de grandes structures comme l’assurance maladie, l’assurance retraite et l’assurance chômage¹⁷. Ainsi sont posés, à propos de la France, le problème de la remise en cause des « invariants structuraux » et la question du processus du progrès historique.

 Paul Trouillas se tourne alors franchement vers la philosophie et entreprend une nouvelle réflexion, précisément pour aborder le problème du progrès historique.

Dans Séparation et civilisation (2010), il montre comment la séparation de domaines d’activité humaines – le spirituel et le temporel, l’Église et l’État, le pouvoir exécutif et le pouvoir judiciaire, la vie personnelle et la vie publique, la vie professionnelle et la vie personnelle, la religion et le droit, etc. – promeut l’humanité de l’homme et provoque la genèse de nouvelles libertés¹⁸. Il montre comment les Lumières du XVIII° siècle furent de grandes séparatrices. En démontrant que la séparation de la sphère politique et de la sphère économico-sociale est une condition du progrès, Paul Trouillas s’oppose au marxisme traditionnel, qui prétend confondre les deux domaines. Il contredit aussi Francis Fukuyama en démontrant qu’il n’y a pas de « fin de l’histoire » et que le processus de séparation ne s’arrête pas à la chute du mur de Berlin en 1989. « Au de-là d’une liberté, il est toujours une autre liberté » écrit-il. Ainsi « le principe de séparation » peut-il apparaître comme une donnée significative du progrès humain.

En 2017, Paul Trouillas publie Du Sang sur les Idées, Manifeste de la Philosophie Expérimentale. Le livre traite des grandes questions de rationalité et de morale dans la vie intellectuelle et politique, abordant la question de la barbarie historique d’origine philosophique. Il traite aussi des questions d’expérience en tant que contrôle des modèles intellectuels philosophiques et d’expérimentation en tant qu’application de ces modèles aux sociétés¹⁹. Pour l’auteur, dans le domaine intellectuel, les philosophies qui contrôlent la vérité de leurs  propositions par l’expérience  remontent à Platon et se sont affirmées dans les Lumières, particulièrement avec Locke et Voltaire, puis chez Arendt et Lévi-Strauss. Les philosophies qui ont affirmé leurs modèles sans l’expérience sont celles de Hegel, de Marx – pour la partie spéculative de son œuvre – et de Nietzsche. Trouillas montre que ces dernières philosophies, dans le domaine moral, n’appliquent pas non plus un contrôle de leurs modèles par les faits moraux, demandant la guerre, des exterminations de classe ou de masse. L’auteur affirme  que toute philosophie peut faire l’objet d’une expérimentation, laquelle va imprimer dans les sociétés les bienfaits ou les erreurs de ses modèles. Ainsi « du sang sur les idées » est observé dans les expérimentations des idées philosophiques fausses et immorales que sont les sociétés totalitaires, qui portent une responsabilité indiscutable dans les 160 millions de morts du XX° siècle. Il n’y a pas de génocide sans idée de génocide. Marx est présenté comme le poteau indicateur du Goulag et Nietzsche celui d’Auschwitz. Une jugement contre ces penseurs – en tant que coupables d’incitation à des crimes contre l’humanité et de génocide –  est demandé. En opposition, les philosophies issues des Lumières ont produit l’expérimentation des sociétés démocratiques, dont le bilan – en termes de coût humain vis à vis de leurs peuples – est à l’évidence avantageux. D’où le slogan philosophique du livre pour l’avenir des idées et des programmes politiques, y compris planétaires, comme le contrôle du réchauffement climatique : « l’expérience doit précéder l’expérimentation ». 

Dans le livre complémentaire, L’homme est un être philosophique, Trouillas montre que les idées collectives sont de même nature que les idées des philosophes. Ceci explique la possibilité pour les philosophes de comprendre les mécanismes profonds  des sociétés humaines, tandis que des philosophes comme Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Marx et Nietzsche ont pu massivement influencer  le devenir des sociétés. De plus,  l’auteur montre qu’un contrat social philosophique fonde en réalité  la plupart des sociétés humaines autonomes. Un tel contrat s’est révélé,  pour  la France moderne,  dans l’immense manifestation du 11 janvier 2015, après le massacre de Charlie Hebdo, sur la base d’idées de tolérance, de liberté politique, de liberté d’expression et de lutte contre la barbarie. Un appel est à nouveau fait aux philosophies rationnelles pour l’avenir des sociétés humaines, contre des philosophies mensongères et immorales, coupables en ce début du XXI° siècle de nouveaux épisodes de barbarie.